C.S. Lewis y la doctrina de la Inmaculada Concepción

27 Mar

C.S. Lewis y la doctrina de la Inmaculada Concepción

 Por Juan Valdés, Razones para la esperanza

 

“Por tanto, el Señor mismo os dará señal: He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel.” Isaías 07:14

 

 

Introducción  

Sin miedo de tratar con temas controversiales, CS Lewis aborda el nacimiento virginal de Cristo con la misma claridad y argumentos racionales fuertes típico de su trato con el problema del dolor, el problema del infierno, etc … Aunque Lewis considera el milagro del nacimiento virginal ser, “… ese milagro que por alguna razón resulta más difícil de todas para la mente moderna para aceptar” [1] que se ocupa de ella en vez brevemente. La asignación de espacio a este tema se limita a un solo párrafo en Mero Cristianismo y menos de cuatro páginas en Milagros. Sin embargo, a pesar de la brevedad con la que Lewis maneja el tema, el problema se introduce, aclaró, y resuelve brillantemente.

 

Para considerar adecuadamente la respuesta de Lewis a la controversia del nacimiento virginal de Cristo, es necesario aclarar algunos factores importantes que contribuyen a una comprensión clara de ello. Es necesario tratar con el pasaje mismo tal como aparece y se ha de interpretar en Isaías 07:14. Es necesario establecer la identidad del hijo prometido. También es muy importante abordar el significado del sustantivo hebreo ‘almah’ que se ha traducido tanto como “virgen” y como “mujer joven”. Entonces debemos proceder para incorporar el trato de el Nuevo Testamento con Isaías 07:14 como aparece en Mateo 01:23. Esto proporciona una exégesis sólida y marco teológico de la que para hacer frente a los argumentos de Lewis.

 

Una vez establecida la información de fondo, es necesario tener en cuenta la importancia de establecer la veracidad del nacimiento virginal de Cristo. Dos elementos fundamentales deben abordarse. En primer lugar, la fiabilidad de la Biblia está en juego cuando nos preguntamos si sus profecías son dignos de confianza. Si se puede establecer que no hubo nacimiento virginal, que todo el texto de la Biblia, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, pierde credibilidad. En segundo lugar, la naturaleza misma de Cristo depende de su nacimiento virginal. Si no fuera por el nacimiento virginal, Cristo habría nacido bajo la maldición del pecado, pecador, y no pueden asumir el papel de “segundo Adán” como lo describe el apóstol Pablo en su carta a los Romanos.

 

Por último, es necesario tener en cuenta las objeciones específicas planteadas contra el nacimiento virginal que Lewis respondió a. Él se ocupó de dos grandes objeciones. En primer lugar, se trata de la objeción ética de la participación de Dios en la impregnación de María. En segundo lugar, Lewis aborda la objeción biológica / científico para la fertilización que parecería imposible sin la contribución genética de un varón y una hembra. Para estas dos objeciones respuesta de Lewis es devastadoramente racional y simple.

 

Identidad del niño prometido en Isaías 07:14

Si uno se adhiere a la infalibilidad de la sana exégesis bíblica y prácticas, hay poco margen para el desacuerdo en cuanto a la identidad del niño. Es evidente que el niño prometido se refería tanto a un niño en los días de Isaías y al futuro Mesías. Hay un gran debate en cuanto a quién es el niño específico fue durante los días de Isaías, pero no hay debate en cuanto al cumplimiento inmediato de la “señal” (profecía). En cuanto al cumplimiento en el Mesías, el debate se centra en el uso de Mateo del Antiguo Testamento.

 

Si tenemos en cuenta el amplio contexto de los capítulos 7-9 encontramos tres pasajes que se refieren al nacimiento de un niño de la promesa (7:14; 8: 3; 9: 6). Los tres parecen ser muy estrechamente relacionados y utilizar expresiones hebreas similares. La evidencia de un cumplimiento inmediato es abrumadora, sobre todo en lo que respecta a una tabla de tiempo, “… el signo parece ser que antes de que un niño concebido en el momento de la frase es de doce años de edad, las dos naciones que lo asustan la casa de David será destruido … “[2]

 

Esta señal sería sólo calificar como una señal para Acaz si pudiera ver a su cumplimiento. Isaías 8: 3 utiliza el mismo lenguaje que 7:14 y por lo tanto se cree que está haciendo referencia al mismo evento. [3] Oswalt lo confirma, “El lenguaje de 8: 3 (la cual concibió y dio a luz un hijo) es similar a la de 7:14 a excepción del cambio de los tiempos verbales. Esto sugiere que los dos versos pueden estar refiriéndose al mismo evento “.

 

Por lo tanto, el cumplimiento inmediato es probable que sea el nacimiento del hijo de Isaías Maher-salal-Baz. Aunque, la identidad del cumplimiento inmediato es discutible, el hecho de un cumplimiento inmediato no lo es.

 

Después del nacimiento del hijo de Isaías hay una profecía mesiánica indiscutible en 9: 6 de un niño que va a nacer. Hay poco debate que esta es una profecía de la venida del Mesías. Oswalt se apresura a señalar que el hecho de que este niño (de 9: 6) no podría ser Ezequías, hijo de Isaías, ni cualquier otro ser humano, “Ningún rey de Israel, o de Judea nunca fue identificado como” Dios Poderoso ‘”[4] Por lo tanto, si los tres pasajes son alusiones al mismo niño prometido como argumenta Oswalt, “… los tres son expresiones de Emanuel.” [5]

 

Entonces la profecía está hablando claramente tanto de un inmediato y un cumplimiento futuro en la venida del Mesías.

 

El significado del término ‘almah’

Hay evidencia exegética sonido que sugiera la palabra almah en Isaías 07:14 se traduce mejor como “virgen”. Contrariamente a Jerome, Calvino y Fausset que encuentran que ‘almah refiere a las vírgenes escondidas u ocultas, estoy de acuerdo con Clark “Una virgen no se llamaba ‘almah porque ella se ocultó, manteniéndolos en casa en la casa de su padre, lo cual no es cierto; hombre, sino literal y físicamente, ya que como una mujer que no había sido descubierto, ella no había conocido “[6] Wolf también concluye que,” debe significar “virgen” como texto ugarítico 77 ha demostrado por su paralelismo de glmt y LTLT, equivalentes a ‘joven’ hebreo y ‘virgen’. “[7]

 

Una prueba adicional para esta posición se encuentra en un análisis cuidadoso de los otros usos de la palabra en el Antiguo Testamento Hay siete pasajes donde la palabra exacta usada por Isaías se usa en el Antiguo Testamento para referirse a las mujeres. Estos pasajes en los que almah se utiliza en el sentido de una ‘mujer joven’ son Génesis 24:43; Éxodo 2: 8; Salmo 68:25; Proverbios 30:19; Cantar de los Cantares 1: 3, 6: 8; e Isaías 07:14. Al analizar cada caso, Niessen concluye: “De los seis pasajes examinados, aparte de Isaías 07:14, ‘almah nunca se usa de una mujer casada. Muy por el contrario, la ‘almah no sólo es soltera pero se distingue de la na’arah en que el primero se presume que es una virgen y el segundo no lo es. “[8]

 

Interpretación de Mateo de la profecía de Isaías

Cuando se considera la interpretación de Mateo de Isaías, hay poco espacio para el debate. Oswalt argumenta enfáticamente,

 

“Baste decir aquí que si no había intención de hablar del Mesías en Isaías 07:14, entonces Mateo es culpable de mal uso de la evidencia en su afirmación de que esto prueba que Jesús de Nazaret era el Mesías prometido del Antiguo Testamento. Si eso es así, gran parte de la demanda del Nuevo Testamento para la identidad de Jesús debe ser desechada. “[9]

 

Walton añade,

“Cuando Mateo, dotado de inspiración y que se benefician de la retrospectiva, presenta los detalles del nacimiento de Jesús, que no puede dejar de notar cuán sorprendentemente apropiadas las palabras de Isaías son a estos detalles.” [10]

 

 

Si se tiene en cuenta Mateo 01:23 es inspirada, infalible, Palabra de Dios, entonces la profecía de Isaías 7:14 se entiende claramente como tener tanto un cumplimiento inmediato y un cumplimiento mesiánico tarde en Jesús.

 

La importancia del nacimiento virginal

Una vez establecidos los temas fundamentales de la interpretación de Isaías 7:14 la pregunta obvia es: ¿cuál es el problema? ¿Hace alguna diferencia si Jesús nació de una virgen o no? Es una gran cosa. Si Jesús no nació de una virgen entonces la Biblia debe ser desestimado como poco fiable. Además, sin la intervención milagrosa de Dios en el proceso, se pierde la propia naturaleza de la divinidad de Jesús.

 

Fiabilidad de la Escritura

Cristianos argumentan por la inspiración y la infalibilidad de la Palabra de Dios. Pero, ¿puede un libro con errores considerarse infalible? ¿Puede un libro ser de confianza cuyas profecías no se hacen realidad? Es un “dios” que comete errores dignos de ese título? Cómo pesa Lewis en el tema? Parece que hay cierta controversia en cuanto a si Lewis considera que la Biblia es infalible. Sin embargo, cuando se tiene en cuenta la larga lista de Biblia afirmando pasajes en los escritos de Lewis, es difícil creer que no sostuvo la Biblia en la más alta estima. Consideremos, por ejemplo, que gran parte de libro de Lewis Milagros está dedicado a una defensa inequívoca y sin arrepentimientos del contenido milagroso de la Biblia, incluyendo el tema de este artículo. Considera, además, cómo Lewis defiende los principales (a) aún controvertidos doctrinas de la Biblia, como la Trinidad, el infierno, el cielo, la encarnación, la deidad y la obra de Cristo, etc … En ninguna parte de los escritos de Lewis do nos encontramos con un despectivo tratamiento de la Biblia.

 

Puede ser negociable entre los teólogos liberales, para quienes la Biblia no tiene que ser infalible ni inspirada, pero la doctrina del nacimiento virginal de Cristo no es negociable para el creyente conservador. O Dios es Dios y es capaz de predecir el futuro a través de Sus profetas, o él no es Dios. O Dios es perfecto e infalible de sí mismo y por lo tanto su palabra es infalible, o no lo es.

 

Naturaleza de Cristo

La doctrina del nacimiento virginal revela también un elemento clave en el plan de Dios para la redención. Lewis aborda dos cuestiones importantes con respecto a la identidad de Jesús y de la naturaleza divina. En Mero Cristianismo aclara que el nacimiento virginal no es una referencia a la “unigénito”, como si se tratara de la creación del propio Cristo,

 

“Uno de los credos dice que Cristo es el Hijo de Dios engendrado, no creada ‘; Y agrega “engendrado por su Padre antes de todos los mundos”. Haga el favor de ponerse en claro que esto no tiene nada que ver con el hecho de que cuando Cristo nació en la tierra como un hombre, ese hombre era el hijo de una virgen? Ahora no estamos pensando en el nacimiento virginal. Estamos pensando en algo que sucedió antes que la Naturaleza se creó en absoluto, antes de los siglos. ‘Antes de todos los mundos “Cristo es engendrado, no creado”. [11]

Si bien este no es el énfasis de su trato en el tema, su importancia no puede ser exagerada. El segundo y más largo tratamiento de la asociación entre el nacimiento virginal y la naturaleza divina de Jesús viene de los pasajes de los Milagros. Lewis comienza con el argumento de que la historia genética del hombre caído se transfiere de una generación a la siguiente en el espermatozoide. Si bien esto es controversial, es innegable que gran parte del padre se transfiere al niño en el proceso de fertilización. Él dice: “Detrás de cada espermatozoide se encuentra toda la historia del universo; encerrado dentro de ella se encuentra ninguna parte considerable de futuro del mundo “. [12] A continuación pasa a argumentar que la impregnación de María se hizo de tal manera como para omitir deliberadamente este proceso. Él selecciona sus palabras muy cuidadosamente como él indica, “Pero una vez, y con un propósito especial, prescindió de esa línea larga … Su dedo vivificante tocó una mujer sin pasar por las edades de eventos entrelazados.” [13]

 

Para que no se cuestiona el propósito de tal interferencia, Lewis se pone su sombrero teológica y nos presenta uno de los argumentos más bellas y razonables para la importancia del nacimiento virginal.

 

“Hubo, por supuesto, una razón única para él. Ese tiempo Él estaba creando no sólo un hombre sino el hombre que iba a ser sí mismo: estaba creando hombre nuevo: estaba empezando, en este punto de buceo y humana, la nueva creación de todas las cosas. El universo entero sucia y el desgaste se estremeció ante esta inyección directa de esencial de vida directa, no contaminada, no drena a través de toda la historia llena de gente de la Naturaleza “. [14]

 

El nacimiento virginal de Cristo era esencial en el proceso de la Nueva Creación que era necesario que el hombre caído y representada por el nuevo Adán. Esto es precisamente lo que el Apóstol Pablo argumentó en su carta a los Romanos capítulo 5. El mundo, contaminada y caído, se necesita un nuevo comienzo con una nueva creación que no proceden de los lomos del primer Adán. Por lo tanto, Adán fue vencida en uno de los milagros más increíbles de la historia humana. La negación del nacimiento virginal es la negación del segundo Adán, y por lo tanto la negación de la propia naturaleza divina de Cristo que redimir a la humanidad.

 

Las objeciones a la Virgen de nacimiento

Si bien hay numerosas objeciones que el nacimiento virginal de Jesús, Lewis respondió a lo que él consideraba los dos más importantes. En primer lugar, se ocupó de la objeción ética que se centró en el tema de una deidad involucrarse sexualmente con un ser humano. En segundo lugar, Lewis respondió a los argumentos científicos para la imposibilidad de procreación sin coito.

 

Objeción ética

Al tratar con la objeción ética, Lewis es brusco y lo descarta con bastante fuerza. El objetor respondió a había escrito un artículo cuando la oposición se había presentado como, “Los cristianos creen en un Dios que había cometido adulterio con la esposa de un carpintero judío.” [15]

 

Al desestimar el argumento, Lewis afirma que no puede creer que el autor de dicha locura es grave. Sin embargo, él responde con el argumento de que Dios está involucrado en el milagro de la vida allí donde se produzca, ya sea entre los humanos o incluso el reino animal. Por lo tanto, si la intervención con María se considera adulterio, entonces Dios debe ser acusada de adulterio con todas las mujeres e incluso animales. Este es un ejemplo de manual de uso de la “reducción al absurdo” para demostrar la falacia del argumento presentado.

 

Objeción Biológica

Mucho más seria consideración se le concede la objeción científica / biológica. Al principio de los Milagros, Lewis se dirigió a la falacia del argumentum ab Annis, también conocido como “el esnobismo cronológico” donde la creencia en los milagros como el nacimiento virginal se despidió como las viejas ideas de un antiguo e ignorantes personas. Afirma,

 

“Por lo tanto se oye la gente dice, ‘Los primeros cristianos creían que Cristo era el hijo de una virgen, pero sabemos que esto es una imposibilidad científica’. Estas personas parecen tener una idea de que la creencia en los milagros surgió en un período en que los hombres eran tan ignorantes del curso de la naturaleza que no perciben un milagro sea contrario a ella. Un momento de reflexión muestra que esto es una tontería. “[16]

Él responde rápidamente señalando el hecho de que José no tenía, inicialmente, creen que es un milagro y estaba decidido a dejar a su esposa. Incluso sabían que las vírgenes no podían estar embarazada. No fue hasta que Dios se reveló a José que lo aceptó como un milagro.

 

El principal argumento de Lewis en respuesta a los centros de objeción científicos sobre la conclusión de que hay nacimiento es un proceso humano; más bien todo nacimiento es el resultado de la intervención divina. Lewis argumenta,

 

“En un acto normal de generación el padre no tiene ninguna función creativa. Una partícula microscópica de la materia de su cuerpo, y una partícula microscópica del cuerpo de la mujer, se reúnen … El padre humano no es más que un instrumento, … el último de una larga línea de los transportistas. Esa línea está en la mano de Dios. Es el instrumento por el cual normalmente se crea al hombre … ninguna mujer concibió un hijo … sin él “. [17]

 

Lo que hace que el nacimiento virginal de Cristo diferente de cualquier otro nacimiento es que Dios escogió para eludir su método tradicional de la concepción. Dios escogió a intervenir por una buena razón, “Pero una vez, y con un propósito especial, prescindió de esa línea larga … Una vez que el dedo que da vida tocó a una mujer sin pasar a través de las edades de los acontecimientos entrelazados.”

 

Dios no quería que un portador humano para llevar el equipaje de Adán en la concepción de Cristo y por lo tanto Él realizó uno de los mayores milagros registrados en la Escritura. Las palabras finales de los argumentos de Lewis están entre sus mejores y más memorable sobre el tema.

 

“Él está haciendo ahora, pequeña y estrecha, lo que hace de una manera diferente para cada mujer que concibe. Él lo hace esta vez sin una línea de ancestros humanos:. Pero incluso cuando Él usa antepasados humanos no es el menor el que da la vida “[19]

Es difícil, si no imposible, para argumentar en contra de Lewis sobre este tema, por las maravillas de la ciencia moderna aún en el “milagro de la vida.”

 

Conclusión

La importancia de entender la profecía de Isaías 07:14, en relación con el nacimiento de una virgen, no puede ser exagerada. Estar entre las doctrinas más importantes con respecto a la identidad y la misión de Cristo, las objeciones a la virgen de nacimiento deben ser tratados. CS Lewis aborda el nacimiento virginal de Cristo con la misma claridad y argumentos racionales fuertes típicos de sus relaciones con otros temas polémicos y difíciles. Aunque Lewis se ocupa de que en lugar brevemente, el problema se introduce, aclaró, y resuelve brillantemente.

 

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1 CS Lewis, Milagros (San Francisco: Harper San Francisco, 2001), 223.
2 Juan N. Oswalt. Isaías: El Comentario NVI. (Grand Rapids: Zondervan, 2003), 139.
3 Ibid., 149.
4 Ibid., 160.
5 Ibid.
6 Richard Niessen, “la virginidad de la almah en Isaías 07:14.” Bibliotecha Sacra, 137.0546 (abril-junio de 1980): 134.
7 Herbert M. Wolf, “Una solución a la Immanuel Profecía en Isaías 7: 14-8: 22.” Journal of Biblical Literature, 91.04 (1972): 455.
8 Niessen, 141.
9 Oswalt, 143.
10 John H. Walton, “Isaías 7: 14- ¿Qué hay en un nombre?” Revista de la Sociedad Teológica Evangélica, 30/3 (septiembre de 1987): 300.
11 CS Lewis, Mere Christianity (San Francisco: Harper San Francisco, 2001), 157.
12 Lewis, Milagros, 224.
13 Ibid., 225.
14 Ibid.
15 Lewis, Milagros, 224.
16 Ibid., 73.
17 Ibid., 224-225.
18 Ibid., 225.
19 Ibid.
 
 
 
 
BIBLIOGRAFÍA
Lewis, CS Mero Cristianismo. San Francisco: Harper San Francisco, 2001.
______. Milagros. San Francisco: Harper San Francisco, 2001.
Oswalt, Juan N. Isaías: El Comentario NVI. Grand Rapids: Zondervan, 2003.
Niessen, Richard. “La virginidad de la almah en Isaías 07:14.” Bibliotecha Sacra, 137.0546 (abril-junio de 1980): 133-150.
Walton, John H. “Isaías 7: 14- ¿Qué hay en un nombre?” Revista de la Sociedad Teológica Evangélica, 30/3 (septiembre de 1987): 289-306.
Wolf, Herbert M. “Una solución a la Immanuel Profecía en Isaías 7: 14-8: 22.” Journal of Biblical Literature, 91.04 (1972): 449-456.

 

Juan Valdes

Dr. Juan Valdes is a bi-lingual speaker for Reasons for Hope (English and Spanish) and the senior pastor of a Spanish-speaking congregation in Miami, Florida. He has taught Theology, Bible and Apologetics at the seminary level in both English and Spanish and speaks regularly across the country and internationally at Pastor’s Conferences, Youth Conferences, Apologetics Conferences and local church events. Juan, his wife Daisy and their children, Juan Elias and Jessica serve in multiple areas of ministry in Miami, Florida.